Сердце в руках

КУРЕНИЕ
  Воздействие на организм
  Курение и беременность
  Курение и дети
  Типы курильщиков
  Календарь бросающего курить
  Последствия отказа от курения
  Электронные сигареты
  Снафф и снюс
  Насвай
  Кальян, сигары, биди, трубка
  Закон о курении
  Методы лечения курильщиков
АЛКОГОЛЬ
  Воздействие на организм
  Алкоголь и медикаменты
  Алкоголь и беременность
  Алкоголь и дети
  Стадии алкоголизма
  О вреде пива
  О вреде вина
  Алкогольные коктейли
  КРЕПКИЕ НАПИТКИ
  Домашний алкоголь
  Методы лечения алкоголизма
НАРКОМАНИЯ
  Формирование зависимости
  Наркотики и беременность
  Наркотики и дети
  Мотивация наркоманов
  НАРКО АЛФАВИТ
  Наркотические растения
  Наркотические животные
  Диагностика и лечение
СТАТЬИ
  Зависимости
  Тесты на зависимости
  Заболевания
  Юмор о зависимостях
  Полезные статьи

Алкогольный террор. Вино в Библии

Жданов, Алкогольный террор

И сказал господь Моисею… он должен воздержаться от вина и крепкого напитка, и не должен употреблять ни уксусу из вина, ни уксуса из напитка, и ничего приготовленного из винограда не должен пить…
Числа 6, 1–14
Одним из самых спорных вопросов, особенно в среде воцерковленных людей, является отношение к вину в Священном Писании и в святоотеческой литературе. Поэтому стоит посвятить этому вопросу отдельную главу.
Действительно, в одних местах Библии вино восхваляется, в других осуждается, а винопитие называется страшнейшим грехом. Кому верить?
Возможно, причина разночтений связана с тем, что при переводах Библии с древних языков не всегда учитывалось, о каком вине идет речь. Считается, что в одних местах слово "вино" означает свежий виноградный сок, а в других - перебродивший, преобразованный в "уксус". В Библии для обозначения такого вина иногда употребляется слово "сикера".
Скорее всего, когда о вине говорят в положительном смысле, речь идет именно о виноградном соке, без признаков брожения. Возможно, именно в такой вкусный виноградный сок преобразовал воду Иисус Христос на той знаменитой свадьбе в Кане Галилейской. Недаром и дивились гости тому, что вначале вино было плохое, кислое, а потом подали хорошее, сладкое. Впрочем, сейчас мы не можем с уверенностью утверждать, каким было то вино, сколько его было, на какое количество гостей было рассчитано и пил ли при этом вино сам Господь. Скорее всего, Христос проявил здесь свою человеческую природу, уступив просьбе матери и отдав дань гостеприимству хозяев.
Конечно, при желании и в Писании можно найти оправдание своему пьянству, но при более глубоком знакомстве с книгами Библии и с учением Святых Отцов куда больше можно найти указаний на то, что пьянство есть величайший грех, более того, пьяницы, по словам апостола Павла: "Царствия Божия не наследуют" (1 Кор. 6, 10).
А то что в Евангелии есть слова: "Вот человек, который любит есть и пить вино…", - так ведь это слова врагов Христа - фарисеев и книжников. Внимательному исследователю Писания Евангелие открывает их лукавство: "Книжники и фарисеи, увидев, что Он ЕСТ с мытарями и грешниками, говорили ученикам Его: как это Он ЕСТ и ПЬЕТ с мытарями и грешниками?" (Мк. 2, 16). Видели, что ест, а говорили: ест и пьет! Причем, что он пьет, из Евангелия не понятно. Может быть, тот же сок или воду. Понятно, что таким образом они лишь хотели оклеветать Христа…
Пил ли Христос?
Начнем с того, что Христос не мог пить вина по той причине, что он принадлежал к общине назореев, в число обетов которых входил обет трезвости. Не случайно при распятии Христа римляне установили над Его крестом дощечку с надписью на трех языках (греческом, иудейском и римском): "Иисус Назорей, царь Иудейский" (Ин. 19, 19).
К этой же общине относился, как известно, Иоанн Креститель, и не случайно Всероссийское православное братство "Трезвение" носит его имя.
В христианской догматике отношение к спиртному определено еще до появления Христа. Ангел, возвестивший Захарии о рождении у него сына, будущего Иоанна Крестителя, произнес: "Он будет велик перед Господом, не будет пить вина и сикера и Духа Святого исполнится…" (Лук. 1, 15).
Еще раньше мы находим множество негативных высказываний о вине в книгах Ветхого Завета. Пророк Исайя, к примеру, говорит: "Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином… Горе тем, которые храбры пить вино и приготовлять крепкий напиток… истлеет корень их… потому что они отвергли закон Господа" (Ис. 5, 22–23).
Из этого фрагмента понятно, что наказан Богом будет и тот, кто пьет, и тот, кто изготовляет алкоголь.
"Вино - глумливо, сикера - буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен", - сообщает мудрый царь Соломон (Притч. 20, 1). И он же оставил замечательное определение пьющих людей: "У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны, без причины? у кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного. Не смотри на вино, как оно краснеет и как ухаживается ровно: впоследствии как змей оно укусит и ужалит как аспид…" (Притч. 23, 29–32).
Вино в древности
В древности на Ближнем Востоке, в тех местах, где создавалось Священное Писание и откуда начала распространяться Церковь, вино занимало в жизни человека другое место по сравнению с нашим современным миром.
В то время в странах с жарким климатом Средиземноморья виноград был одним из основных продуктов питания, а виноградный сок - наиболее распространенным напитком. С обильным урожаем винограда связывалось Божье благословение, а неурожай рассматривался как Божье наказание. Тогда не было холодильников и консервных заводов, и виноградный сок, подвергаясь естественному брожению, превращался в слабоалкогольное вино, имеющее уже более длительный срок хранения и употреблявшееся как пищевой продукт.
Мало того, что сегодня вино не то, еще и пьют его не так и не те. Вино античности, Библии и сегодняшнее вино - это, как говорится, три большие разницы. К этому можно добавить, что в древности не пили вина, крепость которого превышала 16 % абсолютного алкоголя.
"При высоком содержании сахара брожение проходило медленно и прекращалось при образовании спирта в вине 15–16 %, так как дрожжи в этих условиях не могли продолжать свою жизнедеятельность. Из-за того, что в вине оставался несброженный сахар, вина получались крепкие и очень сладкие", - говорит М. Лелях в своих "Рассказах о вине".
Такие вина обязательно разбавлялись - считалось позором пить неразбавленное вино, а тех, кто не делал этого, презирали… Спартанцы иногда нарочно заставляли пить илотов, своих рабов, чтобы, доведя их до состояния опьянения, показать юношам, как ужасен порок пьянства. А на одной из могил древнего римлянина обнаружена такая сакраментальная фраза: "Он жил как раб, пил неразбавленное вино".
Кроме того, вино в древности было не только пищевым продуктом, но и распространенным лекарством. Вспомним милосердного самарянина, возливающего вино и масло на раны пострадавшего от разбойников. Именно в качестве лекарства рекомендовал вино и апостол Павел Тимофею. И это место Писания никак не может служить для нас оправданием винопития, потому что совет апостола обращен не ко всему миру, а к одному человеку, который много постился, молился и вел праведнейший образ жизни. Этот совет не распространяется и на все случаи жизни, ибо дан по причине болезни, да к тому же апостол говорит, чтобы и это лекарство Тимофей принимал в небольших количествах.
То, что алкоголь обладает дезинфицирующими свойствами, люди тоже знали с древних времен. В одном из описаний боевого похода римлян говорится о том, что у них было с собой 4 литра вина, которое разбавили 36 литрами воды и давали воинам для утоления жажды и как противомикробное средство.
Вино и Причастие
Господь Иисус Христос именовал Себя "виноградной Лозой" (Ин. 15.1), сок плодов которой, то есть Его Кровь, должны пить все верующие в Него для обретения вечной жизни.
Кстати, в своих словах на Тайной Вечере Христос не употребляет слово "вино", которое нужно принимать в качестве его крови. "Ибо сказываю, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие…" (Лук. 22, 18). И далее апостол Лука описывает, как Христос взял чашу, говоря: "Сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается" (Лук. 22, 20). Чем была наполнена чаша та - нам неведомо, ибо ни у одного евангелиста ее содержимое не указано.
Да, в жизни Церкви вино имеет важное литургическое значение. Однако первые христианские общины отличались в большинстве своем трезвостью, она же была одним из важнейших требований апостола Павла к священникам.
В церковное причастие алкоголь был внедрен после правления римского императора Юлиана (Отступника) в IV веке, когда христианство из религии низов преобразовалось в государственную религию. Но и в настоящее время в католицизме, например, вином причащается лишь духовенство, миряне - только хлебом, точнее, небольшими лепешками, называемыми облатками.
Коран, как известно, вообще запрещает употребление спиртного в любых видах и количествах, считая вино "гнусным делом сатаны".
Тем не менее, тот факт, что для причастия вместо сока или специального напитка из трав в православии стали со временем (из-за более простого хранения и большого числа причастников) употреблять кагор или другие сорта вин, не должен смущать христиан. Для верующего человека нет никакого сомнения, что во время таинства евхаристии действительно происходит преображение хлеба и вина в святое Тело и Кровь Христову.
Многие священники и особенно дьяконы рассказывают о том, как отличается по воздействию на организм и внутреннее состояние даже значительное количество содержимого чаши, оставшегося после причастия, от разрушительного воздействия обычного вина. Кроме того, те порции, которые даются человеку при причащении, совершенно неопасны даже для младенцев.
Увы, для многих современных христиан употребление вина выходит далеко за литургические пределы. Хотя, напомним, на Руси это никогда не было нормой. Более того, как пишет в своей книге "На реках Вавилонских" И. К. Биндюков: "понятие вина существовало в дохристианской Руси как исключительно безалкогольная субстанция. Вином считалась смесь воды из 7–10 целебных источников с добавлением лекарственных трав, которую употребляли больные и воины перед сражением".
Писание говорит нам, чтобы мы испытывали многое, но держались хорошего. Как метко заметил апостол Павел: "Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною" (1 Кор. 6.12).
Сам первоверховный Апостол в свое время употреблял вино крайне умеренно. Однако когда увидел горе, приносимое вином, то ради любви к ближнему положил для себя сухой закон: "Лучше… не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается…" (Рим. 14.21).
Пример апостола как нельзя более поучителен в наше время, поскольку, предупреждая о последних днях мира, Господь говорил о том, что наиболее распространенными грехами будет чревообъядение и пьянство: "Смотрите же за собою, чтобы сердца наши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими…" (Лк. 21.34).

Апостолы и Святители о трезвости
Много высказываний о вине и опасности пьянства содержится в апостольских деяниях и посланиях. Вот только несколько высказываний апостола Павла: "…будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям, ни пьянству…" (Рим. 13, 13). "Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство" (Еф. 5, 18).
Против вина выступает и апостол Петр: "…чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией. Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предавались… пьянству, излишеству в пище и питии…" (1 Петр. 4, 2–3).
"Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить", - предостерегает апостол (1 Петр. 5.8).
Отказываясь совершенно от употребления спиртного, православный человек отсекает, по слову Господа, соблазн от самого себя и от своего ближнего, подавая этим благой пример окружающим.
Если даже мы сами не стали пьяницами и сохраняем способность пить умеренно, то тем самым подаем особый пример тому, кто может и не устоять против наркотического действия алкоголя. Вот что сказано по этому поводу у евангелиста Матфея: "…кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской" (Мф. 18, 6). И еще: "…горе человеку тому, - говорит Спаситель, - через которого соблазн приходит" (Мф. 18, 7).
Святитель Тихон Задонский однозначно осуждал практику спаивания людей:
"У многих есть худой обычай так потчевать гостей своих, что когда они пойдут домой, то не узнают той дороги, по которой в гости пришли. Злая плотоугодная человеческая хитрость выдумала и вид добрый, которым прикрывается зло, как яд подслащается медом: выпьем-де за здоровье того-то!.. Как будто тому, за кого пьют, от этого прибавится здоровья! И этот душе вредный обычай многие не только не считают грехом, но и почитают за должное, за признак уважения, особого радушия. Так что и угощение не будет угощением, если гостя допьяна не напоишь.
О, какое ослепление, какое безумие, какой обман душегубца-диавола! Послушайте, братия, какой вред бывает и самим радушным хозяевам от такого угощения, и тем, кого они так бесчеловечно угощают.
Во-первых, пьяный человек решается на всякое зло, на всякий соблазн. У трезвого человека светится хотя малая искра разума, а у пьяного она совсем гаснет. Хотя трезвого и влечет похоть к беззаконию, но совесть все же вооружается против греха и отводит человека от падения, а пьяного похоть легко побеждает и совесть его становится бессильной.
Во-вторых, от этих-то учтивых, но ядовитых угощений человек доходит и до страсти пьянства, которая так им овладевает, что он уже и освободиться от нее не в силах, и часто бывает, что в таком погибельном бесчувствии он и жизнь свою кончает, умирая без надежды вечного спасения. А тот "добрый" человек, или лучше сказать, тот злодей, который напоил его допьяна, становится виновником его погибели.
В-третьих, этот учтивец, старающийся напоить своих гостей допьяна, сокращает их жизнь: ведь от пьянства, к которому он располагает гостей, происходят разные болезни, а от болезней и смерть преждевременная.
В-четвертых, человек, развращенный этими усердными угощениями, становится несносным для своих домашних, для отца и матери, для жены, детей и друзей, становится ни к чему не годным и для своего Отечества.
Вот, братия, к чему ведет это неразумное угощение водкой своих гостей! Вот сколько бед и зол происходит от этих радушных угощений".
И еще Святителю Тихону Задонскому принадлежат такие слова поучения, которые трудно найти в современных изданиях, но их привел в дореволюционном издании книги "Долой пьянство" священник Петров.
"Есть две дороги, выбирай любую: одна служит врагу, а другая - Богу. Хочешь служить врагу - пей сам вино, пиво, водку, угощай людей, справляй крестины, свадьбы, похороны с угощением - и послужишь врагу. Хочешь служить Богу, то первое: брось сам пить пиво, вино и водку; ни много и мало, а совсем брось, для того, чтобы не подавать соблазна людям. Второе: брось обычай угощать других на проводах, свадьбах, крестинах; не бойся того, что осудят тебя за это люди. Бойся не людей, а Бога.
Дело это не шутка. И если мы не на словах только христиане, а хотим и на деле служить Христу и Богу, то нельзя нам по-прежнему пить вино и угощать им. Давайте же сделаем так, и помоги нам Бог".
Наш современник, известный старец архимандрит Иоанн Крестьянкин строго вопрошал у своих духовных чад:
"Не спаивали, ли вы кого? Не приносили ли кому тайком от родственников или от начальства вина или водки? Не давали ли вы денег в долг тайком от семьи пьяницы? Вы скажете, что сейчас все услуги покупаются за "маленькую" или за "пол-литра". Но у вас, христиан, знающих, какое зло могут принести в семью эти "поллитровки" и "маленькие", неужели никогда совесть не подсказывала, что мы даем вместо платы за услуги яд своему ближнему?
Господи, прости нас, грешных! Ведь мы почти поголовно виноваты в спаивании ближнего!
Мы поставили ему "пол-литра", а человек выпьет и, потеряв рассудок, будет хулить Бога, изобьет жену, искалечит побоями детей, убьет человека - и мы разделим его грех как соучастники его преступления".
Все пьяницы начинали с того, что позволяли себе выпить "немножко". Сейчас пьянство обладает нашей страной. Другого пути, кроме трезвости, нет. И всякий благочестивый христианин должен последовать этим путем.
Пили ли Святые Отцы?
Авторитет Церкви - сильнейшее и ныне далеко не полностью используемое оружие в борьбе за народную трезвость. На Руси священники всегда были любимы и почитаемы народом. Один из самых любимых - "всероссийский батюшка" Праведный Иоанн Кронштадтский - сто лет назад резко порицал пьянство, называя вино кровью сатаны, а питейные заведения - западней диавола…
Но сегодня редко услышишь в храме проповедь, "гремящую словом Божиим" против пьянства. Еще реже увидишь христианина, отказавшегося от умеренного или "культурного" употребления спиртного.
Более того, церковные служители ссылаются зачастую на то, что некоторые Святые Отцы употребляли вино, и что церковным уставом разрешается употребление вина.
Человеку, знающему свою склонность к винопитию, нужно в таких случаях помнить, что его употребление "разрешается", а не "рекомендуется". Особенно следует помнить - вина, а не водки! И еще: не почаще, а "по чаше", которая определялась на Руси сложенной ладонью человека - то есть чаша была размером с кулак, не более…
Что же касается известного высказывания Иоанна Златоуста, что не в вине грех, а в пьянстве самого человека, то здесь стоит напомнить и другие проповеди знаменитого Святителя. В них чаще всего Иоанн Златоуст категорически осуждал пьянство и проповедовал среди своей паствы полное воздержание от спиртного. Вот только некоторые его высказывания по этому поводу, взятые из "Творений в семи томах".
"Пьянство и само по себе может служить вместо всякого наказания, наполняя души смятением, исполняя ум мраком, делая его пленником, подвергая людей бесчисленным болезням внутренним и внешним… Кто проводит время в пьянстве, разгуле и объядении, тот подпал жестокой власти самого диавола" (Т. 5, с. 779).
"Что, в самом деле, достойно большего сожаления, чем пьянство? Пьяница - живой мертвец; пьянство - демон самозваный, недуг, не имеющий прощения, падение, лишенное оправдания, общий позор рода нашего…" (Т. 6, с. 12).
"Пьянство есть добровольное неистовство, утрата рассудка; пьянство есть несчастие, над которым смеются, болезнь, над которой издеваются, произвольное беснование, - оно хуже умопомешательства. Такой человек неприятен для друзей, смешон для врагов, презираем слугами, отвратителен для жены, несносен для всех… Особенно же тяжело то, что эта болезнь, полная стольких зол и производящая столько несчастий, даже и не считается виною" (Т. 6, с. 483).
"Стяжал ли кто-либо целомудрие, стыдливость, пристойность, или кротость, или смирение - все это пьянство повергает в море нечестия… Пьяница не может видеть Царствия Небесного" (Т. 7, с. 593).
"Пьянство… это многообразный и многоглавый зверь… здесь вырастает у него блуд, там - гнев; здесь - тупость ума и сердца, а там - постыдная любовь" (Т. 7, с. 715).
Святитель Иоанн Златоуст дает и альтернативу пьянству: "Вот прекрасное опьянение: насыщай душу свою Духом, чтобы не насыщать ее пьянством; наперед займи этим свою душу и свои помыслы, чтобы не нашла места в них та бесстыдная страсть…" (Т. 6, с. 484).
О том, на чью мельницу льют воду (точнее - вино и водку) пьющие люди, хорошо сказано у Преподобного Феодосия Печерского.
"Бесы радуются о нашем пьянстве и, радуясь, приносят к диаволу жертву от пьяниц. Сатана говорит им тогда: "Я никогда так не радуюсь о жертвах языческих, как о пьянстве христиан, ибо пьяницы готовы исполнить все мои дела, и потому они милее для меня язычников. Трезвых людей Бог хранит, а пьяных ненавидит и гнушается ими, один только я радуюсь за них, потому что пьяницы мои, а трезвые - Божии". И посылает диавол бесов, говоря: "Идите, поучайте христиан к пьянству и всякому делу моего хотения"."
Вот еще ряд высказываний того же Преподобного.
"Бесноватый страдает поневоле и может удостоиться жизни вечной, а пьяный страдает по собственной воле и будет предан на вечную муку; к бесноватому придет священник, сотворит над ним молитву и прогонит беса; а над пьяным, хотя бы сошлись священники всей земли и творили молитву, то не прогнали бы из него беса самовольного пьянства… Пьянством Ангела-Хранителя отгоняем от себя, а злого беса привлекаем. В пьяном человеке бес достигает всех своих коварных желаний, так что пьяный остается уже без наблюдения бесовского, ибо сам он делается бесом".
Преподобный Серафим Саровский опытным путем прошел подвиг воздержания и духовного трезвения: молитва на камне в течение 1000 дней и ночей, молчание в течение трех лет, 15 лет пустынножительства, ел раз в сутки, в среду и пятницу воздерживался от пищи, около трех лет питался только травой снытью, нес подвиг затвора. Учитывая аскетический образ жизни преподобного, сложно представить его употребляющим вино, ведь такие минуты "расслабления" грозят потерей духовных дарований, приобретенных колоссальными усилиями в течение долгих десятилетий.
Однако из некоторых жизнеописаний любимого многими Святого можно понять, что он угощал богомольцев под праздники хлебом, смоченным вином, и в малых количествах. Со временем поменялось отношение преподобного даже к таким малым количествам вина. В последних наставлениях Дивеевским сестрам о. Серафим так и говорил: "Кушать, не возбраняя, благословляю всегда вволю, но вина, чтобы и запаха его у теня в обители не было!" (Летопись Дивеевского монастыря, с. 356).
"Монах отнюдь не должен употреблять вина", - сказал в Типиконе преподобный Пимен Великий (Гл. 35, Рассуждение о ястии и питии).
"Этому правилу должен последовать и всякий благочестивый христианин, желающий сохранить свое девство и целомудрие. Святые следовали этому правилу, а если и употребляли вино, то весьма редко и с величайшей умеренностью. Самые ревностные подвижники благочестия для пития употребляют одну воду, избегая не только разгорячающих и ухмеляющих напитков, но и питательных, каковы все хлебные напитки", - добавлял Святитель Игнатий Брянчанинов в своей книге "Аскетические опыты".
Нельзя не упомянуть еще раз и о большом внимании к пороку пьянства великого русского святого - батюшки Иоанна Кронштадского: "Отчего происходит жажда к вину?" - вопрошал он в своих дневниках. И отвечал: "Оттого, что христиане не имеют в сердце спасительной Божией благодати; оттого, что не жаждут своего вечного спасения, а по обольщению врага и собственному невниманию пренебрегают им как чем-то маловажным. Жажда божественной благодати, жажда своего спасения прогнала бы всякую жажду вина и вообще чувственных удовольствий, как представление жажды вечных сладостей на небесах отнимало у святых охоту к земным сладостям".
Пьянство соединено с развратом
Особое место уделяет Писание тому, как пьянство провоцирует такие грехи, как блуд и разврат. В своей книге "Как победить алкоголизм" священник Алексий Мороз и психолог Владимир Цыганков из Санкт-Петербурга посвящают целую главу подборке высказываний на эту тему.
"Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: впоследствии как змей оно укусит, и ужалит, как аспид; глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное" (Притч. 23, 31–33).
"Будут есть, и не насытятся, будут блудить и не размножаться; ибо оставили служение Господу. Блуд, вино и напитки завладели сердцем их" (Ос. 4, 10–11).
"Отвратительно пьянство их, совершенно предались блудодеянию…" (Ос. 4, 18).
"Вино и женщины развратят разумных…" (Сир. 19, 2).
"И о народе Моем они бросали жребий, и отдавали отрока за блудницу, и продавали отроковицу за вино, и пили" (Иоил. 3, 3).
"Большая досада - жена, преданная пьянству, и она не скроет своего срама. Наклонность женщины к блуду узнается по поднятию глаз и век ее" (Сир. 26, 10–11).
"Радуйся и веселись, дочь Едома, обитательница земли Уц! И до тебя дойдет чаша; напьешься допьяна и обнажишься" (Иер. 4, 21).
"…вином ее блудодеяния упивались живущие на земле" (Откр. 17, 2).
Святитель Василий Великий в своих "Творениях" писал (Т. 3, с. 246):
"Пьянство - этот добровольно накликаемый бес, через сластолюбие вторгающийся в душу, пьянство - матерь порока, противление добродетели, делает… целомудренного похотливым…
…упившийся несмысленнее и скотов: потому что все четвероногие и звери в определенные сроки имеют стремление к совокуплению; но у кого душа связана упоением и тело наполнено неестественным жаром, те во всякое время, во всякий час стремятся к нечистым и срамным объятиям и наслаждениям".
"Одни пришли домой (после пиршеств) не имея уже девства; другие не возвратились к мужьям целомудренными. Ибо, если некоторые и спасли тело от греха, то, без сомнения, приняли растление в душу. Ты худо посмотрел, и на тебя смотрели худо… Помните: "всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем"" (Мф. 5, 28).
Святитель Григорий Богослов: "Пьянство, плотская любовь, ревность и бес равны между собой. К кому они пришли, у того погубят ум".
Святитель Феофан Затворник в своем толковании послания апостола Павла к ефесянам писал: "Упивание [вином] - матерь и питательница всех пороков; и раздражительную часть оно разжигает. Но прямее всего оно размножает блудные дела. Ибо "чрево, крайне разгоряченное, пенится похотью", - как выражается блаженный Иероним".
А вот какую интересную (и известную многим) историю рассказал Святитель Димитрий Ростовский в своей книге "Отечник" об одном египетском пустынножителе, которому бес обещал, что не будет более тревожить его никакими искушениями, если он однажды сделает какой-нибудь из трех грехов, и предлагал на выбор: убийство, блуд и пьянство…
"И рассуждал сам с собою пустынник тот: "Человека убить страшно, ибо это большое зло, и за него угрожает казнь смертная и по Божию, и по человеческому суду. Сотворить блуд стыдно, да и жаль осквернить хранимую дотоле чистоту телесную, мерзко оскверниться человеку, когда он еще не познал этой скверны. А напиться однажды, кажется, не большой грех, ведь человек скоро сном отрезвляется. Пойду напьюсь, чтобы бес не докучал мне больше, и чтобы после спокойно было жить в пустыне". И вот взял он свое рукоделие, пошел в город, продал его, вошел в корчму и стал пить и напился. По действию сатаны, пришлось ему разговаривать с одной бесстыдной женщиной, и он прельстился и согрешил с ней… Вдруг приходит муж той женщины и, застав пустынника в грехе с ней, стал бить его, а он в свою очередь схватился с ним, одолел его и убил… И сделал пустынник тут все три греха: блуд и убийство, а начал с пьянства!"…
Избегайте общества пьяниц
Подобрали авторы книги "Как победить алкоголизм" и цитаты, которые советуют избегать общества пьющих людей.
"…я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницей, или хищником; с таким даже и не есть вместе" (1 Кор. 5, 11).
"Не будь между упивающимися вином…" (Притч. 23, 20).
"Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей…" (Пс. 1, 1).
Упоминаемый уже святитель Иоанн Златоуст говорил: "Как тела часто погибают от заразы испорченного воздуха, так точно и душа часто терпит вред от общения с людьми порочными. Обыкновенно не столько причиняют вреда дикие звери, сколько порочные люди; те явно производят свои губительные действия, а эти не чувствительно и не слышно каждый день распространяют заразу, мало-помалу ослабляя силу добродетели… А мы не только не убегаем от пьяниц, но и сами идем к ним, чтобы участвовать в делах их. Посему у нас все извратилось, все смешалось, расстроилось и погибло. Бесчестная дружба хуже всякой вражды: ибо от врагов, когда захотим, получаем пользу, а от таких друзей ничего не бывает, кроме нужды и всякого вреда".
Подводя итоги сказанному, сошлемся на статью "В помощь православному трезвеннику" С. Ю. Паламодова:
"Священное Писание, долг человеколюбия и страшные результаты массовой алкоголизации страны побуждают христианина полностью отказаться от употребления алкоголя. Но при этом трезвость для православного человека не является самоцелью, хотя и представляет одну из важнейших ступеней на пути восхождения по лествице добродетелей. Воистину, только полная трезвость подрывает весь фундамент здания страстей человеческих и приводит к бодрствованию и трезвению ума. Отказ от употребления алкоголя со смирением - не цель, но средство к стяжанию Божиих даров.
Путь добродетели узок и проходит между пороками. И случается, что избегая одного порока, впадают в другой. Так, одни убегают от пьянства и впадают в тщеславие. Другие же, напротив, избегая гордости, смиренно принимают "умеренное" количество спиртного, становясь пособниками пьянства и соблазнителями своих близких на грех. Но истинная добродетель избегает и того, и другого. Истинная добродетель идет совершенным, узким, царским путем, именующимся трезвением. Это царское трезвение избегает и "трезвой" гордости, и ложного смирения "культурного" пития.
Отсутствие истинных православных ценностей, замена их суррогатами, подобием, пусть и близким, христианской жизни, недостаток церковного руководства приводят к извращению богоугодного дела.
Народ жаждет трезвости. Народное трезвенническое движение в России возникло как результат удовлетворения чадами и пастырями Церкви духовной потребности народа вести трезвую жизнь".
Выписки из дневников
Что хорошего и плохого дает нам алкоголь?
- Хорошего - ничего!
Алкоголь изменяет сознание человека, придает ему некое эйфорическое состояние, при котором человек отвлекается от настоящей действительности, от нужд, наделяет себя теми качествами, которых ему не достает в реальной жизни. Это бегство от существующей действительности, бегство от себя и от работы над собой.
- Плохого - сколько угодно!
Помрачение ума, потемнение рассудка, утрата сознания: в состоянии опьянения не помнят и не знают, что делают и что говорят. Бесстыдство: пьяный ничего не стыдится; сердце человека становится вместилищем многих зол, из которых не может выходить ничего, кроме зла. Несоблюдение тайны: пьяный откровенно рассказывает всем и каждому тайны свои и чужие, которые сохранял он в молчании.
Выпивка приводит к возбуждению плотской похоти, в вине есть блуд.
Алкоголь вызывает ярость, гнев, вражду, ссоры, брань, кровопролитие; большинство преступлений совершается в пьяном состоянии.
Алкоголь повреждает здоровье, ведет к изнеможению духовных сил, последствия - преждевременная старость, умаление лет жизни, смерти от несчастных случаев.
Алкоголь - это потеря имущества и всех средств, лишение богатства и нищета.
Алкоголь - это утрата спасения: материальные и духовные сокровища расточаются от пьянства, пьяный имеет дерзость на все грехи.
Какого греха трезвый гнушается, боится или стыдится, того самого греха не стыдится, не боится, не гнушается, когда бывает пьян.
Вывод: пьяницы Царства Божьего не наследуют.
Валентин С.

<< назад   далее >>


ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ САМОЕ ИНТЕРЕСНОЕ



поделись с друзьями





ЛУЧШИЕ СПОСОБЫ ИЗБАЛЕНИЯ ОТ ЗАВИСИМОСТИ

© BROSAEM.INFO - Как бросить курить, как бросить пить, как бросить наркотики Контакты